Sesuai dengan hukum
Al-Qur'an, tiga saudara perempuan dari si mati
dibagikan dua pertiga dan orang tua sepertiga dari
harta warisan sekiranya mereka masih hidup, maka
tidak ada yang tersisa dari harta warisan. Kemudian
darimana didapatkan seperdelapan bagian untuk istri
(4:12) disediakan? Apakah ini tidak menunjukkan bahwa
hukum dari warisan yang disebutkan dalam Quran tidak
dapat dipraktekkan?
Sumber-sumber fundamental dari Islam adalah Quran
dan Hadis. Bagaimanapun, penjelasan dan tata cara
peribadatan yang sah tidak diterangkan dalam Quran.
Bahkan penjelasan untuk zakat, puasa, haji dan banya
aktivitas dari peribadatan adalah tidak ada dalam
Quran. Detail-detail ini ditemukan dalam hadis.
Demikian juga dengan hukum warisan. Secara singkat,
maka dari itu, hukum-hukum Islam ini ditetapkan hanya
secara komplet atas dasar Quran dan hadis.
Hanya ide-ide fundamental/dasar yang menyangkut
aturan dari alokasi yang dinyatakan dalam ayat 11 dan
12 dari surat An-Nisaa. Dasar gagasan-gagasan
fundamental ini telah dijelaskan dalam hadis mengenai
bagaimana harta warisan dibagi secara tepat dan
sistematik. Juga dalam hadis dan ilmu hukum dimana
pemaparan mengenai harta warisan dibagi dalam cara
tertentu yang mana ide fundamental dalam Quran tidak
dilanggar dapat ditemukan.
Ada banyak contoh dimana bagian-bagian dari ahli
waris kurang dari jumlah sebenarnya yang ditentukan.
Kitab dari ilmu hukum telah menyebutkan bahwa dalam
semua contoh dari bagian-bagian yang dinaikkan, dalam
suatu cara kekurangan dibagikan diantara
masing-masing ahli waris dengan menaikkan angka
pembagi. Metode menaikkan pembagi yang dibuat untuk
mencukupi bagian-bagian dimana jumlah yang
dialokasikan kurang mencukupi yang menjadi haknya
disebut Aul. Aul berarti menaikkan. Ini adalah
keputusan dari hukum Islam di semua kasus yang mana
bagian-bagian yang dialokasikan tidak mencukupi,
harta waris dibagi atas dasar konsep Aul ini.
Sarjana ilmu hukum telah menentukan pembagian yang
dibutuhkan dalam alokasi dari harta waris dalam wujud
tujuh angka. Pembagian dasar ini termasuk
2,3,4,6,8,12 dan 24. Hanya pembagian 6,12 dan 24 yang
dapat acukan kedalam proses Aul. Dalam kasus dimana 4
angka 2,3,4 dan 8 menerima hasil pembagian, karena
bagian-bagian mereka tidak pernah lebih besar dari
keseluruhan, maka tidak diperlukan Aul sama sekali.
Dalam pembagian dasar dengan enam, dalam contoh
dimana Aul diperlukan, harta waris dapat
diproporsikan dengan menaikkan pembagian ke tujuh,
delapan, sembilan atau sepuluh. Dalam pembagian dasar
dengan duabelas, harta waris dapat dibagi melalui Aul
dengan menaikkannya ke tigabelas, limabelas, atau
tujuh belas dan jika pembagian dengan duapuluh empat,
maka menjadi duapuluh tujuh. Dalam cara yang ketat
dan terperinci bahwa cara dari pemproporsian harta
waris, dengan menempatkan ke sebuah penaikan yang
berhubungan, dalam bagian, dari aturan alokasi, telah
disebutkan dalam kitab ilmu hukum.
Dalam masalah seperti yang ditanyakan diatas,
saudara perempuan akan menerima 16/27 bagian, orang
tua 8/27 bagian dan istri akan menerima 3/27 bagian
dari total kekayaan. Dengan kata lain, pembagian
dengan 24 sekarang dinaikkan menjadi 27 dalam proses
alokasi harta kekayaan. Bahwasanya, jika Quran dan
hadis diperiksa bersama-sama, solusi ini tidak sulit
ditemukan. Bahwasanya, inilah sangat pentingnya Quran
suci yang mengajarkan bahwa, "dan ikutilah apa
yang diwahyukan Tuhan kepadamu." (QS. 33:2) dan
"Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah
dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara
kamu." (QS. 4:59) bahwa hukum yang
berhubungan seharusnya dipahami atas dasar praktek
dari nabi dan dalam penjelasan yang dibuat oleh para
sahabat beliau. Ketika dipahami dalam cara seperti
itu, akan hampir tidak menjadi sebuah dalil yang
sulit untuk menemukan masalah yang serupa lainnya.
------ oOo ------
Soal-soal pembahasan mengenai dalil lanjutan
tentang pengambilan keputusan atau dasar hukum Islam
secara lebih rinci diluar konteks dari artikel ini.
Karena itu selanjutnya kita lanjutkan inti
permasalahan sistem waris Islam ini dalam kaitannya
dengan segi ilmu matematika semata.
.
Bukti:
1. Proporsi atau pembagian harta
waris membentuk sebuah deret sebagai berikut:
2/3, 1/2,
1/3, 1/4, 1/6, 1/8
Dimana dapat dilihat bahwa 1/3 adalah setengah
dari 2/3, 1/4 adalah setengahnya 1/2 dan seterusnya,
yang mana membentuk deret yang mengecil menjadi
setengahnya per dua suku bilangan.
Dalam ilmu psikologi dikenal terma tes similariti,
yaitu tes yang digunakan untuk mengetahui kemampuan
sesuatu hal atau seseorang yang menghasilkan jawaban
atau pengertian yang paling sesuai, logik, dan
mempunyai persamaan yang pokok (esensial) sesuai
dengan konteks yang ditampilkan atau dihadapi.
Ternyata jika dilihat dari
komposisi deret ini yang dikaitkan dengan porsi-porsi
bagian dalam warisan islam tidak ditemukan kriteria
atau output yang ganjil (bizarre), yaitu output
yang mengada-ada (superficial) dan dibuat-buat
(overestimate).
2. Penjumlahan yang terjadi
bukanlah atas dasar perkara matematika murni.
Contoh kasus:
Si mati meninggalkan saudara-saudara perempuan, orang tua dan istri, maka perhitungan
alamiah matematikanya berdasar data mentah yang
tertera secara eksplisit dalam ayat-ayat Quran (surah
An-Nisaa 4:11-12 dan 176) adalah sebagai berikut:
2/3 + 1/3 + 1/8 = 1 + 1/8 ---------> kelebihan.
Untuk menyelesaikan kasus
diatas, mari kita perhatikan konteks permasalahannya
dan coba mengaitkan atau membandingkannya dengan
prinsip-prinsip dalam matematika, apakah persoalan
atau perhitungan sistem warisan Islam sesuai atau
mengikuti kaidah matematika atau tidak.
Contoh persamaan matematika:
a + b = 1
ax + b = 1
Contoh pertidaksamaan matematika:
x - 3 < 5 dimana x < 5 +3 ---------> x <
8
Contoh model matematika:
Jika harga tiga pensil dan satu penggaris Rp. 25,-
dan harga satu penggaris dan satu pensil Rp.15,-
Tentukanlah model matematika dari masalah harga
pensil dan penggaris ini.
Jawab:
misal harga pensil = x, harga penggaris = y
:: model matematikanya: { 3x + y = 25 , x + y = 15 }
Maka berdasar
pendekatan-pendekatan diatas dapat kita ambil
nilai-nilai (variabel atau konstanta) keseluruhan
dalam sistem warisan Islam (dari Quran dan hadis)
untuk diasumsikan dan ditentukan apakah termasuk
jenis data masukan seperti rumusan-rumusan diatas atau
tidak:
"Bagi laki-laki ada hak bagian dari
harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya,
dan bagi wanita ada hak bagian (pula) dari
harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya,
baik sedikit atau banyak menurut bagian yang
telah ditetapkan. " (an-Nisa': 7)
"... Orang-orang yang mempunyai hubungan
kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap
sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di
dalam Kitab Allah. Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu." (al-Anfal:
75)
"... Dan orang-orang yang mempunyai
hubungan darah satu sama lain lebih berhak
(waris-mewarisi) di dalam Kitab Allah
daripada orang-orang mukmin dan orang-orang
Muhajirin, kecuali kalau kamu mau berbuat
baik kepada saudara-saudaramu (seagama).
Adalah yang demikian itu telah tertulis di
dalam Kitab (Allah)." (al-Ahzab: 6)
Sahih Bukhari Volume 8, Book 80, Number 724:
Narrated Ibn 'Abbas:
The Prophet said, "Give the Fara'id (the
shares of the inheritance that are prescribed
in the Qur'an) to those who are entitled to
receive it. Then
whatever remains, should be given to the
closest male relative of the deceased
Sahih Bukhari Volume 8, Book 80, Number 728:
Narrated Huzail bin Shirahbil:
Abu Musa was asked regarding (the inheritance
of) a daughter, a son's daughter, and a
sister. He said, "The daughter will take
one-half and the sister will take one-half.
If you go to Ibn Mas'ud, he will tell you the
same."
Sahih Volume 8, Book 80, Number 731:
Narrated Ibn 'Abbas:
(During the early days of Islam), the
inheritance used to be given to one's
offspring and legacy used to be bequeathed to
the parents, then Allah cancelled what He
wished from that order and decreed that the male should be given
the equivalent of the portion of two females,
and for the parents one-sixth for each of
them, and for one's wife one-eighth (if the
deceased has children) and one-fourth (if he has no
children), for one's husband one-half (if the
deceased has no children) and one-fourth (if
she has children)."
Sahih Volume 8, Book 80, Number 734:
Narrated Huzail:
'Abdullah said, "The judgment I will
give in this matter will be like the judgment
of the Prophet, i.e. one-half
is for the daughter and one-sixth
for the son's daughter and the rest of the
inheritance for the sister."
Premis-premis atau input-input
yang diperoleh:
Menurut Sahih Bukhari
Volume 8, Book 80, Number 724, ada bagian yang
tersisa dari harta yang diberikan kepada pihak
laki-laki.
Menurut Sahih Bukhari
Volume 8, Book 80, Number 728, bagian anak
perempuan = 1/2 dari harta.
Menurut Sahih Volume 8, Book 80, Number 734,
bagian anak perempuan = 1/2 dari anak laki-laki.
Menurut Sahih Volume 8, Book 80, Number 731,
bagian untuk suami adalah 1/2 jika tidak
mempunyai anak, dan 1/4 bagian jika mempunyai
anak.
Tes 1: Masuk rumus manakah
bilangan-bilangan dan nilai/entitas yang berubah-ubah
ini? Masuk kedalam persamaan (equation),
pertidaksamaan, atau model matematika?
{ Jawabannya:
masuk ke konsep atau pemahaman relativitas, karena tidak satupun
sistem atau pola warisan dalam Al Quran yang memenuhi
kriteria kaidah-kaidah matematika seperti diatas }
Maka sebagai pembuktian, dapat
kita uji pernyataan diatas melalui disiplin ilmu
matematika dengan mengambil suatu contoh:
Ambil satu terma matematika, yaitu persamaan
matematika:
Ax + B = 1
A = sebuah konstanta
B = sebuah konstanta
x = sebuah variabel
Kemudian kita ambil data-data
yang diperlukan berdasarkan hadis dibawah:
> Sahih Bukhari Volume 8, Book 80, Number 737:
Narrated Abu Huraira:
Allah's Apostle said, "I am more closer to the
believers than their ownselves, so whoever (among
them) dies leaving some inheritance, his inheritance
will be given to his 'Asaba, and whoever dies leaving
a debt or dependants or destitute children, then I am
their supporter."
> Sahih Bukhari Volume 9, Book 83, Number 45:
Narrated Abu Huraira:
Two women from Hudhail fought with each other and one
of them hit the other with a stone that killed her
and what was in her womb. The relatives of the killer
and the relatives of the victim submitted their case
to the Prophet who judged that the Diya for the fetus
was a male or female slave, and the Diya for the
killed woman was to be paid by the 'Asaba (near
relatives) of the killer.
Tes 2: Definisi Asaba jika mengacu
ke logika matematik, apakah termasuk sebuah variabel
atau sebuah konstanta atau sebuah nilai kosong?
{ Jawabannya: secara
matematis tentu saja sebuah invalid data,
karena tidak satupun rumus yang tersedia mampu
menjelaskan atau mencakupi fenomena atau entitas
Asaba sebagai tipe bilangan tertentu }
Dari sini terbukti bahwa
perhitungan matematis pada warisan Islam tidak
menganut pola dari kaidah-kaidah matematika yang
sudah ada, dimana dalam warisan Islam ternyata
dihitung atau diolah juga nilai-nilai yang mengembang
atau menyusut tergantung dari rumusan-rumusan baku
dengan berbagai kombinasi (sesuai ketetapan eksplisit
dan implisit dalam Quran dan hadis) siapakah yang
mempunyai prioritas berhak menjadi ahli waris.
3. Proporsi
atau pembagian harta waris membentuk sistem matriks
sebagai berikut:
Urut-urutan ahli
waris berdasarkan pola 2/3, 1/2, 1/3, 1/4, 1/6, 1/8
dan dimulai dari pihak yang terdekat dengan si mati:
Dari jalur
saudara perempuan seibu-sebapa (urutan V):
1/2 bagian jika tidak ada anak dari si mati.
2/3 bagian jika saudara perempuan lebih dari satu.
menjadi asabah jika sudah ada saudara laki (paman).
Dari jalur suami-istri (urutan I):
istri dapat 1/4, karena adanya suami hanya memperoleh
1/2 (tanpa adanya anak). Jadi bagian istri/perempuan
akan selalu 1/2nya suami/laki.
istri dapat 1/8, karena suami memperoleh 1/4 (dengan
adanya anak).
Dari jalur anak (urutan III):
anak tunggal perempuan memperoleh 1/2 karena itulah
bagian terbesar (dari bilangan 1/2) yg diterimanya
jika tidak ada anak laki. Jika ada anak laki bagian
anak perempuan akan menyusut akan tetapi tetap
berjumlah 1/2 bagian dari laki-laki.
Dari jalur paman (urutan IV):
hanya jika tidak ada bapak: sama dengan
bagiannya bapak.
Dari jalur bapak (urutan II):
1/6 bagian (jumlah semakin mengecil karena adanya
suami/istri dan anak).
1/6 dan merangkap asabah jika si mati meninggalkan
anak perempuan.
menjadi asabah (sisa) jika tidak si mati tidak
meninggalkan anak.
Dari jalur ibu (urutan II):
1/6 bagian (sama dengan bagian bapak).
1/3 bagian jika tidak ada anak (bagian ibu justru
membesar sementara bapak hanya menjadi asabah).
dst.
Terdapat cermin
matriks disini sehingga pola yang dianut oleh sistem
warisan Islam ini menunjukkan dan
menggambarkan/menampilkan struktur dari besar
bagian-bagian yang diterima/terdistribusi menurut
hubungan dengan ahli waris lain secara konstan dan
jelas tanpa dicampuri atau dikacaukan oleh definisi
persentase total. Batasan atau perspektif besar
persentasi total sama sekali tidak disebutkan disini.
Hal ini menjadi ciri khas sebuah matriks.
Epilog:
Dalam hubungannya dengan porsi pembagian, mengapa
bagian kaum laki-laki dua kali lipat bagian kaum
wanita, padahal kaum wanita jauh lebih banyak
membutuhkannya, karena di samping memang lemah,
mereka juga sangat membutuhkan bantuan baik moril
maupun materiil?
Untuk menjawab pertanyaan tersebut dapat disajikan
beberapa contoh pandangan, di antaranya sebagai
berikut:
Kaum wanita selalu harus terpenuhi kebutuhan
dan keperluannya, dan dalam hal nafkahnya
kaum wanita wajib diberi oleh ayahnya,
saudara laki-lakinya, anaknya, atau siapa
saja yang mampu di antara kaum laki-laki
kerabatnya.
Kaum wanita tidak diwajibkan memberi nafkah
kepada siapa pun di dunia ini. Sebaliknya,
kaum lelakilah yang mempunyai kewajiban untuk
memberi nafkah kepada keluarga dan
kerabatnya, serta siapa saja yang diwajibkan
atasnya untuk memberi nafkah dari kerabatnya.
Nafkah (pengeluaran) kaum laki-laki jauh
lebih besar dibandingkan kaum wanita. Dengan
demikian, kebutuhan kaum laki-laki untuk
mendapatkan dan memiliki harta jauh lebih
besar dan banyak dibandingkan kaum wanita.
Kaum laki-laki diwajibkan untuk membayar
mahar kepada istrinya, menyediakan tempat
tinggal baginya, memberinya makan, minum, dan
sandang. Dan ketika telah dikaruniai anak, ia
berkewajiban untuk memberinya sandang,
pangan, dan papan.
Kebutuhan pendidikan anak, pengobatan jika
anak sakit (termasuk istri) dan lainnya,
seluruhnya dibebankan hanya pada pundak kaum
laki-laki. Sementara kaum wanita tidaklah
demikian.
Itulah beberapa hikmah dari sekian banyak hikmah
yang terkandung dalam perbedaan pembagian antara kaum
laki-laki --dua kali lebih besar-- dan kaum wanita.
Secara logika, siapa pun yang memiliki tanggung jawab
besar --hingga harus mengeluarkan pembiayaan lebih
banyak-- maka dialah yang lebih berhak untuk
mendapatkan bagian yang lebih besar pula. Namun
secara realitas bagian yang diperoleh oleh perempuan
tetap besar karena tidak berkurang, sebab kaum wanita
sama-sama menerima hak waris sebagaimana halnya kaum
laki-laki, namun mereka tidak terbebani dan tidak
berkewajiban untuk menanggung nafkah keluarga.
Artinya, kaum wanita berhak untuk mendapatkan hak
waris, tetapi tidak memiliki kewajiban untuk
mengeluarkan nafkah. Dengan demikian, tampak secara
jelas bahwa kaum wanita justru lebih banyak mengenyam
kenikmatan dan lebih enak dibandingkan kaum
laki-laki.
Syariat Islam tidak mewajibkan kaum wanita untuk
membelanjakan harta miliknya meski sedikit, baik
untuk keperluan dirinya atau keperluan anak-anaknya
(keluarganya), selama masih ada suaminya. Ketentuan
ini tetap berlaku sekalipun wanita tersebut kaya raya
dan hidup dalam kemewahan. Sebab, suamilah yang
berkewajiban membiayai semua nafkah dan kebutuhan
keluarganya, khususnya dalam hal sandang, pangan, dan
papan. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam
firman-Nya:
"... Dan kewajiban ayah memberi makan dan
pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma'ruf
..." (al-Baqarah: 233)
Untuk lebih menjelaskan permasalahan tersebut
perlu saya ketengahkan satu contoh kasus supaya
hikmah Allah dalam menetapkan hukum-hukum-Nya akan
terasa lebih jelas dan nyata. Contoh yang dimaksud di
sini ialah tentang pembagian hak kaum laki-laki yang
banyaknya dua kali lipat dari bagian kaum wanita.
Seseorang meninggal dan mempunyai dua orang anak,
satu laki-laki dan satu perempuan. Ternyata orang
tersebut meninggalkan harta, misalnya sebanyak Rp 3
juta. Maka, menurut ketetapan syariat Islam,
laki-laki mendapatkan Rp 2 juta sedangkan anak
perempuan mendapatkan Rp 1 juta.
Apabila anak laki-laki tersebut telah dewasa dan
layak untuk menikah, maka ia berkewajiban untuk
membayar mahar dan semua keperluan pesta
pernikahannya. Misalnya, ia mengeluarkan semua
pembiayaan keperluan pesta pernikahan itu sebesar Rp
20 juta. Dengan demikian, uang yang ia terima dari
warisan orang tuanya tidak tersisa. Padahal, setelah
menikah ia mempunyai beban tanggung jawab memberi
nafkah istrinya.
Adapun anak perempuan, apabila ia telah dewasa dan
layak untuk berumah tangga, dialah yang mendapatkan
mahar dari calon suaminya. Kita misalkan saja mahar
itu sebesar Rp 1 juta. Maka anak perempuan itu telah
memiliki uang sebanyak Rp 2 juta (satu juta dari
harta warisan dan satu juta lagi dari mahar pemberian
calon suaminya). Sementara itu, sebagai istri ia
tidak dibebani tanggung jawab untuk membiayai
kebutuhan nafkah rumah tangganya, sekalipun ia
memiliki harta yang banyak dan hidup dalam kemewahan.
Sebab dalam Islam kaum laki-lakilah yang berkewajiban
memberi nafkah istrinya, baik berupa sandang, pangan,
dan papan. Jadi, harta warisan anak perempuan semakin
bertambah, sedangkan harta warisan anak laki-laki
habis.
Dalam keadaan seperti ini manakah di antara kaum
laki-laki dan kaum wanita yang lebih banyak menikmati
harta dan lebih berbahagia keadaannya? Laki-laki
ataukah wanita? Inilah logika keadilan dalam agama,
sehingga pembagian hak laki-laki dua kali lipat lebih
besar daripada hak kaum wanita (Pembagian Waris
Menurut Islam oleh Muhammad Ali Ash-Shabuni).
Kesimpulan:
Jadi jika kembali dalam kaitannya dengan perhitungan
secara matematis, dari beberapa contoh argumen dan
pembuktian diatas telah ditunjukkan bahwa tata cara
perhitungan dalam konteks sistem warisan Islam tidak
menyalahi atau menunjukkan suatu kontradiksi dengan
kaidah-kaidah matematika. Sehingga dengan demikian
dapat dibuktikan bahwa argumentasi yang menyatakan
bahwa Al-Quran telah salah melakukan perhitungan
nilai secara matematis, bahkan dengan tanpa
mengaitkan dengan konsep Aul sekalipun (pada pola
matriks), adalah menjadi tidak relevan lagi alias
telah terbantahkan.
